开局为李世民剧透玄武门(191)

　　“陛下，高皇帝求贤诏云：‘贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之‘。爵位名禄，本就是圣天子招揽贤士的资粮，太学生们汲汲于此，又何尝不是仰体高皇帝的圣心呢？”

　　——你们老刘家的祖宗就是靠着功名利禄拉拢人心的，陛下又何苦在这里上什么价值呢？

　　心腹近亲的劝谏自然有效，皇帝却只是稍稍颔首：

　　“朕何敢违逆高皇帝的意旨？只是略有感慨而已——原来世人研习学问，多半还是为了实利。”

　　霍去病略有不解，但依旧束手恭敬作答：“这也是人之常情。”

　　“自然是人之常情。”皇帝缓缓道：“可既然人情如此，那就不得不因势利导了。唉，大抵也是天性如此，无可更改……”

　　说到此处，皇帝自小道上徐徐踱步而下，神色却俨然是若有所思，沉吟不语，似乎是在斟酌某个极大的关窍。侍立在侧的宫人与重臣们识得轻重，垂首敛衣而退，连呼吸都不敢稍有声响。

　　天子之所以在区区名禄上反复纠结，自然不是嫌弃太学生们的态度——所谓朝廷以名利为饵，要是士子们当真雄图壮志而视功名如粪土，那恐怕才是令公卿们昼夜难眠的心腹大患；但士子们追逐实利之心居然如此精粹专注，竟尔能克服算学中种种艰难，臻至这样绝高的境界，却无疑是印证了他先前听闻过的种种议论。

　　皇帝覆手在后，渐渐回忆起了与天幕之间门那些玄之又玄而难以言喻的交流，隐约有所领悟。

　　数日以前，天音曾为皇帝讲述过某些极为奇异而玄深的理论，试图阐释什么“华夏文明的脉络”。大概是顾及听众那点薄弱的基础，所以解释得尤为深入浅出简单粗暴。整场讲解中甚至都没有触碰什么专业术语，而是径直以某个奇异的风俗开场。

　　以天书所言，在后世中原的华北地区，有所谓“晒龙王”的传统。据传，只要当地久旱不雨，农夫百工便会以重礼祭祀龙王与关圣，祈求雨露甘霖；而再三祈求后仍不下雨，农夫们便会直接将神像推倒拖到野外，经受烈日暴晒狂风吹打；如若还不识趣不肯降雨，那干脆便是斧凿鞭捶一齐上阵，从上到下将龙王爷痛殴一顿，非打到它降水不可！

　　当然，这份待遇也不是龙王爷独享；真到了万不得已情势所迫的时候，不仅仅是小小的龙王，即使当地城隍土地灶王爷，乃至三界荡魔大帝关公关云长等，统统都是要被庙外晒一晒太阳，所谓红红脸出出汗，免得尊神们在天上歆享香火太久，忘了人世间门的苦恼！

　　……所以，什么是四海八荒，不养闲神呐？

　　自然，天书叙述这份民俗文化，并不仅仅是开阔皇帝见闻而已。这些求雨的风俗虽尔粗陋且迷信，但却恰恰映射出了由下而上，根植于文明骨髓的底色——某种强烈的、不可掩饰的实用主义。

　　什么是“实用主义”？皇帝并不明白这后世的术语，但也能从求雨仪式那离谱的作为中猜测一二。中原百姓为龙王塑金身、供香火、勤祭祀，真是因为信仰龙王这位神祇么？不，他们种种的殷勤，不过是因为龙王能布施甘霖，极为“有用”而已——积年的供奉与香火，与其说是出于信仰的奉献，倒不如说是给龙王爷开的工资。

　　可一旦龙王爷没有用了呢？那么中原的百姓，虔诚淳朴不惜以身家供奉神明的百姓，抛弃这些高高在上的尊神比抛弃一根杂草都更容易。他们鞭打龙王鞭打城隍时，可绝不会有任何的心理负担。

　　推而广之，这种“实用主义”的信仰，难道仅仅是对龙王爷而言么？自开辟以来凡数千年岁月，中华文明曾经对许多理念许多观点许多意识形态都表示过相同的“虔诚”，但以后者观之，这种虔诚多半是如百姓拜龙王一样的虔诚；之所以倾心信奉而执礼端肃者，不是因为执着与狂热，而是因为这套玩意儿真的“有用”。

　　可要是这玩意儿突然没有用了呢？

　　对这种实用主义的态度，感触最深的大概就应该是儒家。自天汉以来上自朝廷下自庶民推崇孔孟无所不至，两千年时光里诸位贤人高士兀兀穷年，将整个儒家体系拔高到无以复加的地步。这样长久坚定的真诚信奉，笃定不移的敬拜供养，无怪乎会给西洋人留下一个“儒教”的印象——信奉如此诚挚，又与宗教何异？

　　然而，儒学当真有了如“宗教”一般不可质疑的地位么？当这一套学说如日中天，尚且可以维持封建时代华夏鼎盛国力之时，或许还看不出这举国上下一致虔信中的纰漏；但整个封建时代都已风雨飘摇，而儒学大师们再也无力抵御坚船利炮时，那所谓的虔信才真正露出了底色：

　　——已经没有用处的东西，凭什么还敢盘踞在神座之上？！

　　要知道，自甲午前的“以仁义为干戈”、“孔子为中国之教皇”，那由上而下对儒学安之若素的迷信，到天下鼎沸社稷骚乱，人人高呼“打倒孔家店”，只用了不到三十年的功夫！区区三十年的光阴里荣枯变易，相伴整个文明两千余年的学说居然骤而被弃若敝屣，乃至于斩草除根扫地无余，几乎将整个儒家体系都连根拔起。

　　要知道，即使同样面对天下未见之大变局，当工业狂潮叩关而至，往日余晖渐渐暗淡之时，绝大多数文明都依然与传统缠绵悱恻，牵连不去——这实际上也是自然之理；对他们来说，这些短则数百年长则千余年的传统已经深入骨髓，怎么能轻易抛舍？池鱼思故渊，人之常情，本就是如此。

　　可华夏呢，可华夏呢？相较于独尊儒术的这两千年时光，三十载岁月不过是弹指一挥间门而已。但仅仅就是这弹指一挥之间门，整个文明由上而下毫无迟疑，便能以如此断然决绝的态度彻底斩断往日的一切牵连，但这一份决心便是举世无匹天下无双，乃至于叫人听了都要生出胆寒——什么叫实用主义？这他娘的才是实用主义的巅峰！

　　归根到底，在这种实用主义的习惯里，孔子不过是另一具更加尊贵的“龙王”而已，儒家学说“有用”的时候，他是高踞文庙享举国香火敬拜的大成至圣先师文宣王；而儒学“无用”的时候，他便立刻成了孔家店孔老二反动头子，活该被推翻在地，挨上一顿痛打——而这个整个过程之顺滑流畅，甚至都不需要做什么心理建设。——什么“儒教”，什么“虔诚”？哪门子宗教的神祇是这么个待遇？！

　　当然，孔夫子本人与龙王爷都未必罪行深重至此，那种横扫无地斩草除根式的残酷，多半是整个民族在绝境时过于极端的挣扎而已。等到危局消解，文明走入复苏的渠道，渐渐心平气和的人们也会给过往的历史以公允的评价——但也仅限于此而已了；大成至圣文宣王一旦失去了它的用处，那数千年穷尽一切心血所研究出的儒学学问，便从此束之高阁，只能是小圈子里的自娱自乐了

　　这个文明，可是从不养闲人的——即使圣贤也不行。

　　自然，摒弃孔子不代表不要治国的学问。以后世的经验观之，所谓“科学技术是第一生产力”，当算学格致等等艰深晦涩的学问展示出了它们真正的用处之后，这些“有用”的新学立刻又被请上神坛，代替儒学成为了新的神明。而华夏百姓敬拜侍奉研习不辍，对这些自然科学的态度虔诚恭敬得便一如对待昔日的儒学，真心诚意而殷勤备至；几亿人民前赴后继的在数理学说上卷生卷死，能硬生生卷到将“亚洲”的形象与擅长数学挂上钩——那可真是蜚声国际，而享誉内外的功力。只是不知儒学高人眼见而今这自然科学的风光，心里又会是何等滋味？

　　只闻新人笑，不闻旧人哭，是吧？

　　这份果断狠辣的实用主义是真真刻在骨髓里的底色，绝非任何外力可以阻挡——当然，某种意义上说，华夏文明之所以能生生不息而延绵不绝者，大半便是靠着这近乎于冷酷的薄情寡恩。所谓伟大的民族总是忘恩负义的，如果顾念旧情而与不合时宜的传统盘桓缠绵，难免会耽搁至为关键的时间门；为了完成那光辉的崛起，干脆还是一刀两断，再无挂念吧。