大秦(51)

　　“人的身体也一样，若是感受到了强烈的意愿，比如流血，比如受伤，便会出现对应的症状。”

　　范雎：“……”

　　真实和虚幻混淆，已经无法分辨。

　　游戈看了一眼范雎背在背上用布条包裹起来的青铜剑，说道：“你可知地母器皿为何那般神奇？”

　　范雎来了兴趣，说实话，用范雎已有的知识，根本解释不了地母器皿的工作原理。

　　科学之外的智慧，或许只有那地母文明自己的科学体系才能解释得通。

　　范雎来到这个世界，还是第一次遇到对地母文明有所研究的学者。

　　向对方探讨和学习一番，或许能有意想不到的收获。

　　游戈说道：“在地母的世界中，有一被称为梦渊的地方，世上的任何人或者事物，活着的死了的，在梦渊中都会留下无数的梦境，梦渊就像一条河床孕育着这些梦境。”

　　“等这些梦境经历过时间的长河被孕育得强大，我们就可以通过梦境的中人或者事物曾经持有的古老的器皿，使用它们的能力。”

　　“所以，地母器皿的力量，并非真的是这些青铜制物的力量，而是曾经制造它们，或者使用过拥有过它们的，那些地母世界的先民的力量。”

　　“我们使用地母器皿时，呼唤的，正是地母世界中先民的力量，即便他们消失了，但他们的梦境停留在梦渊之中，依旧会回应这种力量给我们。”

　　范雎皱起了眉，这是一套新的理论，更像是哲学，很难懂。

　　不由得问道：“任何人，活的死了的，都会在那个什么梦渊留下梦境？”

　　游戈点点头：“你，我，都有梦境留在那里，孕育在那里，年幼的我们，少年的我们，中年老年的我们的梦境都会在那里，无数的数也数不清的梦境，它们会组成完整的我们，是我非我。”

　　范雎心道，就像记录片，将人或者事物的一生记录下来，而这些记录的每一帧组成了梦渊中所谓的梦境。

　　或者换一种说法，无论人活着还是死了，都有无数个你的生活片段在梦渊孕育着，可以看成是生命的延续。

　　人虽死，但梦从未消失，甚至可以说，人死了，但灵魂依旧在，只不过它一直孕育在一个名叫梦渊的地方，拥有全部人生片段的梦境，或许本就是人的灵魂。

　　游戈继续道：“或许几千年几万年后，后世之人也能像我们现在使用地母器皿一样，借助我们使用过的地母器皿，呼唤我们，使用我们的力量。”

　　范雎心道，若是游戈的这套理论成立，还真有这个可能，前提是，所谓的地母世界中孕育梦境的梦渊真的存在。

　　范雎在来到这个世界后，对地母文明其实也有了一些了解，比如地母文明中的生命科学，地母文明中的地母器皿制造科技，现如今听到的，更像是一种无法触摸的地母文明中关于灵魂的解释，或许地母文明已经将灵魂发展成了一种科技也说不定。

　　灵魂向来是人类的禁区，它到底是什么，谁说得清楚呢。

　　游戈：“梦渊是我们祖上对它的叫法，你也可以随便叫它什么。”

　　其实在现代，也有一些关于这方面的理论，比如有些人说，人虽死，但灵魂不会灭，灵魂只是去了它们该去的地方，人类肉眼无法发现的地方。

　　比如，人睡觉时会经历几个阶段，在我们完全失去意识时，我们就入进入一个未知的维度，那里就是灵魂的归处，只是醒来后，我们会遗忘这些经历，这也是为什么我们做梦很多时候都只能是一个片段。

　　又比如，有人将我们所在的世界分为七度空间，我们平时所在的空间就是我们的现实世界，而其他维度的空间我们触摸不到而已。

　　让范雎深深震撼的是，游戈他们这一学系的研究来说，他们十分确定地母世界有先民的存在，留下的地母器皿，就是召唤或者借助了先民的力量。

　　游戈说道：“很多地母器皿，都只有固定的人才能使用，这是我们在某些方面和地母先民的灵魂达成了共识，再借助地母器皿这种特殊的媒介，我们才能将声音传入梦渊，得到他们的回应，从而使用他们的力量。”

　　范雎也不知道游戈的这套学说是真实的还是仅仅是理论，就像听了一堂听不太懂的哲学课。

　　旁边的赵政都瞌睡得脑袋撞桌子了，连公子假都几次用手偷偷捂嘴，估计也就范雎听得津津有味。

　　游戈结束了他的讲解。

　　公子假赶紧转移话题，他虽然敬重圣人后人，但再讲下去，他真得不雅地就地睡着了。

　　公子假说道：“我欲效仿孟尝君，招才纳士，兴我魏国，但我有一个难题，如何辨别真正的有才者？”

　　范雎心道，原来公子假的兴趣在此。

　　这个世界，也是十分求才若渴的，大部分有才之人都会投靠贵族，成为幕僚，或者门人。

　　当然他们的上限也就这了，因为各国的制度使然，只有世家贵族才能封官进爵，而其他人的去处，更多的是成为贵族幕僚，或许有极个别例外，但这样的人一共能有几个？

　　这样的制度不好吗？

　　就这个时代背景来说，是非常好的制度，世家贵族的力量是非常强大的，有他们恭维和提供力量，国家才会稳固，才会强大，普通百姓在他们面前，什么都算不上。

　　缺点是，寒门一生皆寒门，永无出头之日。

　　所以商秧变法能在贵族很少的秦国成功，但在其他国家根本不可能，根深蒂固的贵族制度会成为变法者头顶的斩头刀。

　　范雎眼睛不由得一亮，公子假这是送到他手上来了。

　　他原本还想着，这一次见公子假，正好将对方纳入归秦计划之中，也摆脱魏国刺客可能的刺杀。

　　正想着用什么法子呢，公子假和楚国公子熊还有燕国公子丹齐国公子建都有所不同，他不是一个实干家，他更像是一个政//治家，所以说服其他人的方法未必说服得了他。

　　没想到公子假自己将他的理想和弱点说了出来，这不正碰到了范雎手上。

　　公子假邀请范雎，也不过是听了他的一些传闻，其实真没有抱太大的希望，这个问题他已经请教了无数有学问的人，但大体都是差不多的思路和说法，并不能给他带来新的想法。

　　公子假这人，有些变法者和改//革家的感觉，而且希望步子跨得大，一步到位的感觉。

　　公子假继续道：“每个人对才能的看法都不同，我所接触的人，在有些人的眼中是大才，而在有些人看来，不过平平无奇。”

　　“难道就没有一种衡量的标准。”

　　范雎接口就道：“衡量的标准自然是有的。”

　　公子假都愣住了，甚至有些不相信，若真有衡量的标准，直接按照标准来选人就行，哪里还需要什么游历天下，遍访名士，各国也不用花那么大力气寻真才实能之人。

　　范雎正了正身体，说道：“我这里有一套名叫科举制度的选拔人才的新方法……”

　　范雎所要讲的科举制度，正是那在现代人口中臭名昭著的那一套。

　　持续了上千年的制度，在几千年后，被人口诛笔伐。

　　几千年的人类智慧被践踏。

　　而现代社会的所谓教学制度，难道不是在科举制度上发展来的？

　　我们可以站在时代的最前端批评这套制度，但不能傲慢。

　　科举制度的目的是选仕，和现代教育为各行各业输入工人的目的都不一样，不能混为一谈，来进行比较。

　　就春秋战国，知识昂贵，识字的人都很少的情况下，使用科举制度选拔人才，已经十分的优越和先进了。

　　公子假果然来了兴趣：“何谓科举制度？”

　　范雎开始讲了起来：“这是一套选拔官吏的制度，我们设置相应的科目，层层选拔……”

　　有一种在整个国家撒网的感觉，一层一层的筛选，能通过这些筛选的，他不是天才也得是个人才，即便不是个人才，他总得有独到的地方，总不可能通过这么多关卡的考核，还是和普通大众一模一样。

　　这套科举制度还有一个好处，彰显贵族的权力。